Historia de América Latina de L. Bethell (pdf), tomo 1 a 16

Queridos/as,

Luego de un largo tiempo retomo el trabajo de digitalización y subida de libros y textos varios de historia y sociología, entre otras disciplinas. Para empezar, he subido nuevamente todos los tomos de la Historia de América Latina dirigida por Leslie Bethell (Cambridge), a los cuales pueden acceder desde el siguiente link:

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Enrique DUSSELL · 1492. El encubrimiento del otro

dusselclacsoEnrique Dussel

1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad

Este libro, nacido en las conferencias de Dussel en Frankfurt en 1991 y publicado tres años después en Bolivia, pretende ir hacia el origen del mito de la modernidad y su acto fundante: el “descubrimiento” de América.

Dussel comienza tratando el eurocentrismo que impregna el concepto encubridor de modernidad, como subordinación del mundo extraeuropeo a la única modernidad posible, la europea. Así, se pasará de la invención del “ser asiático” del nativo americano (España hablará hasta el siglo XVIII de “las Indias Occidentales”) al “des-cubrimiento” europeo, que no es otra cosa que en-cubrimiento: no se trata de un “encuentro”, sino de conquista y colonización, y también de conquista espiritual.

En la segunda mitad del libro, Dussel critica el mito de la modernidad europea y propone una visión no-eurocéntrica de la historia mundial, terminando con un análisis sobre la conquista mexicana en particular.

En La conquista de América, el problema del otro [1982] (un libro genial que esperamos digitalizar), Tzvetan Todorov desarrolla también muchas de estas tesis, lo que es reconocido en muchos pasajes por Dussel. Ambos coinciden  funtamentalmente en considerar la llegada de los europeos a América como el hito fundamental de la construcción e imposición de la modernidad europea, tanto a nivel del cambio de mentalidad que significó como de las posibilidades materiales para el desarrollo europeo que posibilitó.

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Este libro se encuentra disponible en la Biblioteca Virtual de CLACSO, lo que hicimos en este caso fue unir en un único archivo los archivos  separados correspondientes a cada capítulo que se pueden descargar de ese sitio (que contiene casi toda la obra de Enrique Dussel digitalizada).

pdf, 2.58 MB

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Pierre BOURDIEU · Homo academicus

esh07Pierre Bourdieu

Homo academicus

El libro donde Bourdieu se adentra en su mundo más cercano, el mundo académico francés. Un trabajo que llevó más de 20 años (fue publicado en 1984) y que presenta una complejidad tal que Wacquant recomienda leerlo “al final”, después de pasar por La distinción y El sentido práctico (que esperamos algún día leer y digitalizar).

Bourdieu y Wacquant dicen al respecto de este libro:

Loïc Wacquant: Comencemos con Homo academicus (Bourdieu 1988a), ya que es una obra que en muchos sentidos se encuentra en el epicentro de su proyecto sociológico (Wacquant 1990a; pp. 678-79). En ella, usted ofrece tanto una sociología empírica de la institución académica como un análisis de las dificultades y perplejidades epistemológicas implicadas en el análisis del propio universo. Podría pensarse que le resultó fácil escribir dicho libro, ya que trata acerca de los intelectuales franceses, mundo donde ha sido actor, y uno central, a lo largo de casi tres décadas. Ahora bien, muy por el contrario, de todos sus estudios Homo academicus parece ser el que más le costó en términos de tiempo, pensamiento, escritura y trabajo de investigación, como así también (y a mí me parece revelador) en términos de ansiedad: usted menciona en el prefacio su aprensión acerca de publicar un libro así, y dedica íntegramente el capítulo inicial a precaver, y precaverse, contra una gran variedad de lecturas equivocadas. ¿Por qué tanta dificultad?

Pierre Bourdieu: Es verdad que Homo academicus es un libro que guardé por largo tiempo en mis archivos porque temía que se me escapase y fuese leído de un modo opuesto a sus intenciones profundas, es decir, como un panfleto o como un instrumento de autoflagelación. Se corre siempre el gran peligro de perder el control de lo que uno escribe. Todo el mundo lo ha repetido desde la Séptima Epístola de Platón, pero este libro planteó problemas especiales en el momento de su publicación. Yo estaba sobrepasado por el temor de que los intereses de mis lectores -entre los que, dado lo que escribo, se cuenta una amplia mayoría de académicos- fuesen tan fuertes que todo el trabajo que yo había realizado para evitar esta clase de lectura espontánea quedase anulado, y que la gente rebajara al nivel de disputas dentro del campo académico un análisis cuyo propósito es objetivar esta competencia y, por tanto, dar al lector cierto dominio sobre ella. Homo academicus es un libro peculiar que acompaña el trabajo ordinario requerido por la objetivación científica de un trabajo -trabajo en el sentido psicoanalítico- sobre el sujeto de la objetivación. Al trabajar sobre dicho objeto, uno debe recordar constantemente que el sujeto mismo de la objetivación está siendo objetivado: los más rigurosos y brutales análisis objetivadores están escritos con una aguda conciencia del hecho de que se aplican a quien los está escribiendo. Y con el conocimiento, además, de que muchos de aquellos a los que involucra no pensarán ni por un momento que el autor de esta o aquella frase “cruel” los padece a la par de ellos. En consecuencia, denunciarán como crueldad gratuita lo que es en realidad un trabajo de anamnesis, un socioanálisis. (Aquí tengo en mente muchos pasajes que me distanciaron de algunos de mis mejores amigos. He tenido -pienso que esto no es de significación meramente anecdótica- encuentros muy dramáticos con colegas que percibieron de manera muy precisa la violencia de la objetivación pero que vieron una contradicción en el hecho de que yo pudiese objetivar sin pensar en mí mismo, cosa que por supuesto yo estaba haciendo todo el tiempo.)

Tomado de BOURDIEU,P. y WACQUANT,L. Una invitación a la sociología reflexiva.

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pdf de imágenes, 16.9 MB, 314 páginas

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Pierre BOURDIEU y Loïc WACQUANT · Una invitación a la sociología reflexiva

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Pierre Bourdieu y Loïc Wacquant

Una invitación a la sociología reflexiva (cap. 2)

Una invitación a la sociología reflexiva recoge fundamentalmente dos seminarios dictados a fines de los años ’80 en Chicago y París. Puede ser leída como una introducción a la obra de Bourdieu (la contratapa de esta edición dice “este es el discurso del método de Pierre Bourdieu“, aunque yo no creo que sea tan así), ya que en ella se explicitan de un modo más directo algunos conceptos fundamentales de Bourdieu (como campo, habitus, especies de capital, campo de poder, reflexividad) y es el mismo sociólogo francés quien marca sus similitudes, y sobre todo sus diferencias, con otros pensadores.

Pero, al mismo tiempo, es importante aclarar que Bourdieu no escribió obras estrictamente teóricas. Como el mismo expresa, es enemigo de las definiciones profesorales y rechaza la separación u oposición artificial entre reflexión teórica e investigación empírica. La riqueza y profundidad de su investigación sólo puede abarcarse cuando los conceptos “están en acción”, es decir, cuando están en juego en la dialéctica reflexión/investigación. Por eso justamente creo que resulta tan difícil explicar didácticamente a Bourdieu, lo mejor es animársele a sus libros y artículos y leerlos y releerlos todas las veces que haga falta (empecé hace más de un mes Homo academicus y recién la última semana pude pasar el primer capítulo (del segundo no entiendo nada), puede parecer un libro “para quemar” por varias razones, como el mismo Bourdieu dice. Lo voy a subir en estos días).

Una invitación a la sociología reflexiva está organizado en 3 partes. La primera es una introducción de Wacquant (Hacia una praxeología social: la estructura y la lógica de la sociología de Bourdieu) sobre los principales conceptos y teorías de Bourdieu, muy útil para los que nos estamos acercando a su obra y para entender un poco mejor la segunda parte. Ésta se denomina El propósito de la sociología reflexiva y consiste en el seminario de Chicago, en el que Wacquant ordena algunas preguntas y cuestionamientos sobre la obra de Bourdieu, y es el mismo Bourdieu quien responde. Para mí es la mejor parte del libro. Finalmente, la tercera parte, La práctica de la sociología reflexiva, son extractos de uno de los seminarios de París dictados por Bourdieu en la misma época.

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En esta ocasión subo el prefacio para la edición para latinoamérica, el prefacio de Bourdieu y el de Wacquant, y el capítulo 2. Si a alguien le interesa, puedo digitalizar las otras partes del libro como pdf de imágens. Espero les interese. Comenten…

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pdf, 1.89 MB

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